菩薩悲心深重，長劫利生，無非欲衆生離苦得樂。故所說之法，淺深雖殊，皆令衆生 依一實境界之眞理，解脫差別幻苦爲扼要。《占察經》云：堅淨信菩薩爲末世衆生福 薄，國土數亂，災害頻起，種種戹難，怖懼逼繞。設有行善法者，但求世間利養名稱，不 能專心修出法要。請問如來，設何方便，令生信心，得除衰惱？佛令轉問地 藏菩薩。地藏菩薩爲示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，茲不繁述。但節錄菩薩 開示一實境界，及「唯心識」、「眞如實」二種觀法。

堅淨信菩薩問地藏菩薩言：云何開 示求大乘者進趣方便？地藏菩薩言：若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根 本之業。所謂依止一實境界，以修信解。所言一實境界者，謂衆生心體，從本以來，不 生不滅。自性淸淨，無障無礙。猶如虛空，離分別故。平等普徧，無所不至。圓滿十方，究 竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切衆生心，一切諸佛心，皆同眞如相故。 所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有眞實。盡於十方虛空一切世界，求心 形狀，無一區分而可得者。但以衆生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂 此心不能自知，妄自謂有；起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相。以此妄心畢竟 無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法 皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念爲有。知此爲自，知彼 爲他。是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知不了內自無故。謂有前外所 知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無 邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心，無自相故，亦依境 界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先 後。而此妄心，能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相，故說心有無 明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故， 說境界有無明。亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。又 復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義， 是故但說一切諸法依心爲本。當知一切諸法，悉名爲心，以義體不異，爲心所攝故。 又一切諸法，從心所起；與心作相，和合而有。共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨 心所緣，念念相續故，而得住持，暫時爲有。如是所說心義者，有二種相：一者心內相， 二者心外相。心內相，復有二種：一者眞，二者妄。所言眞者，謂心體本相，如如不異，淸 淨圓滿，無障無礙，微密難見。以徧一切處，常恆不壞，建立生長一切法故。所言妄者， 謂起念分別、覺知、緣慮、憶想等事。雖復相續，能生一切種種境界；而內虛僞，無有眞 實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有 內心，及內心差別。如是當知內妄相者，爲因爲體。外妄相者，爲果爲用。依如此等義， 故說一切諸法悉名爲心。又心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一 切境界悉亦如是，皆依無明識夢所見，妄想作故。復次應知，內心念念不住故，所見 所緣一切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅 相但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡中像，無來無 去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅 故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相。寂靜一味，名爲眞如第一義 諦、自性淸淨心。彼自性淸淨心，湛然圓滿，無分別相故。無分別相者，於一切處，無所 不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。復次彼心，名如來藏，所謂具足無量無 邊不可思議無漏淸淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅。 一切現化種種功業，恆常熾然，未曾休息。所謂徧一切世界，皆示作業，種種化益故。 以一佛身卽一切佛身；一切佛身卽一佛身。所有作業，亦皆共一。所謂無分別相，不 念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，徧 一切處，圓滿不動故。隨諸衆生死此生彼，恆爲作依。譬如虛空，悉能容受一切色像， 種種形類，皆依虛空而有建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝。以虛空爲體，無有能 出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界，不可毀滅。色像壞時，還歸虛空。而虛空本 界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是，悉能容受一切衆生種種果報。以一切 衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身所攝。以法身爲體， 無有能出法身界分者。當知一切衆生身中，諸佛法身，亦不可毀滅。若煩惱斷時，還 歸法身。而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏 習力故，現妄境界。以依妄境熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死 苦，說彼法身，名爲衆生。若衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃 道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。如是菩薩中，修行一切善法 滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而 有差別。而法身之體，畢竟平等，無有異相，是名略說一實境界義。若欲依一實境界 修信解者，應當學習二種觀道：一者唯心識觀，二者眞如實觀。一學唯心識觀者，所 謂於一切時，一切處，隨身口意，有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，隨心 有所緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分 別也。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念， 無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，卽謂有前境界， 不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想瞋想，及愚癡邪見想，知善，知不善，知無記， 知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流鐙燄，無暫 時住，從是當得色寂三昧。得三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。 習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分 別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身，亦隨 心生，隨心滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不離心，非來非不來，非去非不去， 非生非不生，非作非不作。若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯 心識觀，名爲最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提 心故。二若學習眞如實觀者，思惟心性，無生無滅。不住見聞覺知，永離一切分別之 想，漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似 空三昧時，識想受行，粗分別相，不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養， 展轉能入心寂三昧。

復次修學如上信解者，人有二種：一者利根，二者鈍根。其利 根者，先已能知一切境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無疑。陰蓋輕微，散 亂心少。如是等人，卽應學習眞如實觀。其鈍根者，先未能知一切境界悉唯是心，虛 誑不實故。染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解， 而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮惡道，畏不常値佛菩薩， 不得聽受正法。有此疑及種種障礙者，應於一切時，一切處，常勤誦念我之名字。若 得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無 別；常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化， 是可厭離。若修如是觀者，速得增長淨信之心。所有諸障，漸漸損減。此人名爲學習 聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學習至心禮拜供養我者，亦能學習至 心禮拜供養十方諸佛者。此人捨身，終不墮惡道八難之處。還聞正法，習信修行，亦 能隨願往生他方淨佛國土。復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之 名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。善根增長，速獲不退。